Сунниты и шииты: различия в вероисповедании

Обвинения в адрес первых трех праведных халифов, Абу Бакра, Умара и Усмана, и многих других сподвижников и жен Пророка ﷺ

 
Шииты обвиняют первых трех праведных халифов в несправедливом захвате власти в умме мусульман (которая должна была якобы принадлежать Али, да будет доволен им Аллах), и многих сподвижников в искажении религии.
 
Мы знаем, что Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) являлись самыми близкими сподвижниками и друзьями Пророка ﷺ. Их самопожертвование, храбрость и поддержка религии известны из многих исторических фактов. Кроме того, Пророк ﷺ называл их в числе десяти сподвижников, которым был при жизни обещан Рай. Шииты, однако, называют Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах) лицемерами (мунафиками), предназначенными адскому огню, и произносят проклятия и оскорбления в их адрес. Многие ученые Ахлю-Сунна считают подобные убеждения неверием.

 
Также шииты питают особую нелюбовь к жене Пророкаﷺ Аише (да будет доволен ей Аллах), в частности, они считают ее виновной в прелюбодеянии (в истории с ожерельем, когда ее оклеветали, но Аллах оправдал ее).
 

Влияние суннизма на исламский мир

Суннизм является одним из двух основных направлений в исламе, причем большинство мусульман исповедуют суннизм. Это направление оказывает значительное влияние на исламский мир в различных сферах, таких как культура, политика, образование и социальные отношения.

1. Культура:

• Суннизм имеет значительное влияние на исламскую культуру. Суннитские обряды, традиции и праздники являются распространенными во многих странах суннитского большинства. Например, празднование Рамадана, одного из пяти основных столпов ислама, является важным культурным событием во многих суннитских общинах.
• Определенные культурные практики, такие как ношение мусульманской одежды или декорирование мечетей, также могут быть влиянием суннизма.

2. Политика:

• Суннизм играет важную роль в политике во многих исламских странах, особенно тех, где преобладает суннитское большинство. В этих странах суннитские лидеры часто занимают важные политические должности и принимают решения, основываясь на суннитской интерпретации ислама.
• Исламские политические движения, такие как Мусульманское братство, тоже имеют суннитскую основу и оказывают значительное влияние на политику во многих странах.

3. Образование:

• Суннизм оказывает влияние на систему образования во многих исламских странах. В суннитских медресе (религиозных школах) учатся студенты, чтобы получить глубокие знания о суннитском исламе.
• Важные суннитские ученые и мусульманские мыслители также играют важную роль в образовании исламского мира. Их работы и исследования помогают суннитам понять и адаптироваться к современному миру.

4. Социальные отношения:

• Суннитские общины могут иметь свои особенности в социальных отношениях. Например, в некоторых суннитских общинах существуют определенные социальные нормы и ожидания, связанные с религией и культурой.
• Суннитское учение о справедливости и благочестии также может влиять на повседневную жизнь суннитов, определяя их отношение к моральным ценностям, семье, браку и другим социальным аспектам.

В целом, суннизм играет важную роль в исламском мире, определяя культуру, политику, образование и социальные отношения в суннитских общинах. Он также является основой для создания различных идеологий и движений, которые влияют на исламский мир в целом.

Суннитские богословские традиции

Некоторые исламские ученые столкнулись с вопросами, на которые, по их мнению, не было дано конкретного ответа в Коран, особенно вопросы, касающиеся философских загадок, таких как природа Бога, возможность свободы воли человека или вечное существование Коран. Чтобы ответить на эти вопросы, были разработаны различные школы теологии и философии, каждая из которых заявляла о своей верности. Коран и мусульманская традиция (сунна). Доминирующими традициями были следующие:

• Ашари, основанный Абу аль-Хасаном аль-Ашари (873–935). Это богословие было поддержано мусульманскими учеными, такими как аль-Газали.
  • Теология ашарийи ставит божественное откровение выше человеческого разума. Они говорят, что этика не может быть выведена из человеческого разума: заповеди Бога, раскрытые в Коран и практика Мухаммеда и его сподвижников ( сунна как записано в традициях, или хадис), являются источником всей морали.
  • Что касается природы Бога и божественных атрибутов, аш’ари отвергли позицию мутазилитов, согласно которой все коранические ссылки на Бога как на обладающего физическими атрибутами (то есть тела) были метафорическими. Ашарис настаивал на том, что эти атрибуты были «истинными», поскольку Коран не может быть ошибкой, но они не должны пониматься как подразумевающие грубый антропоморфизм.
  • Ашари склонны подчеркивать божественное всемогущество над свободной волей человека. Они считают, что Коран вечно и нетварно. Оппоненты представляли это как компромисс с единством Бога, поскольку он постулировал существование двух отдельных, этнических сущностей, Бога и Книги Бога. Это было связано с вопросом о том, являются ли качества или атрибуты Бога (сифа) (например, Божья милость, сила, знание) имели своего рода особенное существование в Боге, поскольку Божья милость и Божье знание были разными. Для некоторых это также поставило под угрозу единство Бога. Для других он представлял множественность в одном божественном существе.
• Матуридия, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди (ум. 944). Матуридийа была традицией меньшинства, пока не была принята турецкими племенами Центральной Азии (ранее они были ашари и последователями школы Шафи, только позже при миграции в Анатолию они стали ханафитами и последователями вероучения Матуриди). Одно из племен, турки-сельджуки, мигрировало в Турцию, где позже была основана Османская империя. Предпочитаемая ими школа права получила новое признание во всей империи, хотя ей по-прежнему следовали почти исключительно последователи ханафитской школы, в то время как последователи школ Шафи, Малики и Ханбали внутри империи следовали школе Ашари. Таким образом, везде, где можно найти последователей ханафизма, можно найти вероучение Матуриди.
• Athariyyah (имеется в виду Textualist) или Ханбали. Нет конкретного основателя, но имам Ахмад ибн Ханбал сыграл ключевую историческую роль в сохранении жизни этой школы.
  • Эта школа отличается от ашарийи пониманием имен и атрибутов Бога, но, скорее, подтверждает все имена и атрибуты Бога, как они присутствуют в Коран а также Сунна (пророческие традиции) с оговоркой о том, что «как» атрибута неизвестно. Они говорят, что Бог, как Он описал Себя, «подобает Своему величию». Таким образом, что касается стихов, в которых Бог описывается как имеющий yad (рука) или Wajh (лицо), текстулисты говорят, что Бог в точности такой, как Он описал Себя, что соответствует Его величию, не спрашивая, «как» эти атрибуты.
  • Атария по-прежнему верят, что Бог ни в чем не похож на Свое творение, что также можно найти в текстах. Таким образом, в символе веры Атари по-прежнему запрещено каким-либо образом представлять образ Бога. Атхария говорят, что yad “ (рука) Бога «не похожа ни на какой другой йад» (поскольку Бог никоим образом не похож на Свое творение) и запрещает воображать, каким будет Бог, даже если этот атрибут yad все еще подтверждено.
  • Аскариты использовали формулу: “билла кайфа” (не спрашивая, как), утверждая, что если Коран говорит, что Бог слышит, видит и восседает на троне, это следует принимать, не «выходя за рамки Его описания и не удаляя от Него никаких Его атрибутов».

Ключевые принципы суннитского ислама

Суннитский ислам, как и любая другая религия, имеет свои ключевые принципы. Одним из наиболее важных принципов является вера в единого Бога (Аллаха) и его пророка Мухаммеда. Эта вера настолько важна, что считается основанием всей исламской религии.

Другим важным принципом является исполнение пяти основных обязательных религиозных действий (пятого столпа ислама): исповедание веры, выплата милостыни (заката), совершение молитвы, пост в месяц Рамадан и совершение паломничества в Мекку (хадж).

Важным принципом является и забота о слабых и нуждающихся, которая проявляется в милосердии, жертвенности и доброте. Это подтверждается исламскими источниками, которые говорят о том, что помощь нуждающимся является добрым делом, которое может привести к благосклонности Аллаха.

Наконец, важно не забывать о братстве и равенстве между мусульманами, которые считаются равными перед Аллахом. Исламские обычаи подразумевают, что мусульмане должны справедливо и уважительно относиться друг к другу и делить с ними свои блага

Сунниты считают священными местами Мекку и Медину

Сунниты, являющиеся основной ветвью ислама, считают Мекку и Медину священными местами. Мекка считается родиной пророка Мухаммеда, который родился и провел часть своей жизни в этом городе. Здесь находится священное святилище Кааба, куда сунниты направляют свои молитвы и выполняют хадж.

Медина является городом, куда Мухаммед переехал со своими последователями и где он был похоронен. Здесь находится Аль-Масджид ан-Набави, второе по значимости святое место после Каабы, где сунниты совершают свои молитвы.

Посещение Мекки и Медины является одним из важных религиозных обязательств для всех суннитов, и мусульмане со всего мира стремятся совершить хадж и увидеть эти священные места.

Хариджиты (ибадиты, азракиты, надждиты и т.д.)

1. Адепты и распространение.

Сегодня хариджиты распространены главным образом на юге аравийского полуострова . В султанате Оман ибадиты, одно из хариджитских течений, является преобладающим среди местных мусульман.

2. Название.

По арабски «хариджит» (خوارج) переводится как «покинувший, вышедший». Связано это с тем, что именно хариджиты стали первой религиозной группой, открыто отмежевавшейся от традиционного ислама.

3. История возникновения.

Своё происхождение все хариджиты ведут от воинов халифа Али, которые взбунтовались после заключения им перемирия с Омейядскими халифами. В результате халиф Али ибн-Талиб был убит, а восставшие создали на юге современного Ирака собственное государство. В дальнейшем хариджиты разделились на несколько течений – ибадиты, мухаккимиты, азракиты, надждиты и т.д.

4. Идеология и обычаи.

В целом религиозная идеология хариджитов не противоречит суннитской. Разница заключается в том, что они признают праведными лишь двух первых халифов. Двоюродного брата пророка Али ибн-Талиба, почитаемого и суннитами и шиитами, они вообще считают вероотступником. Наиболее воинственные направления хариджизма (азракиты и надждиты) практикуют методы убийств политических и духовных противников, что по их мнению восходит к убийству первыми хариджитами халифа Али.

Течения

Каждое из двух основных исламских направлений внутри себя неоднородно и имеет множество течений, заметно разнящихся друг от друга.

Так, возникший в лоне суннизма суфизм, из-за разбавления индуистскими и христианскими традициями правоверные мусульмане считают искажением учения Мухаммеда. А отдельные практики – почитание умерших учителей – или концепции ­– растворения суфия в Боге – и вовсе признаны противоречащими исламу.

Против паломничества к могилам святых выступают и ваххабиты. В 1998 году в рамках кампании по уничтожению идолов ваххабиты сравняли с землей могилу матери пророка Мухаммеда, чем вызвали волну протестов во всем исламском мире.

Большинство мусульманских богословов называют ваххабизм радикальным крылом ислама. Борьба последних за очищение ислама от «чуждых примесей» зачастую выходит за рамки истинного учения и приобретает откровенно террористический характер.

История суннизма

Суннизм возник в ранние годы ислама, вскоре после смерти пророка Мухаммада в 632 году. После его смерти возникли разногласия по вопросу его правопреемника. Основная часть мусульман признала первым правопреемником пророка Абу Бакра, и он стал первым халифом — главой исламского государства. Этот период истории ислама называется “праведное халифатское правление”.

Однако, некоторые мусульмане считали, что правопреемником должен быть кровный родственник пророка Мухаммада, его зять и зять его дочери Али. Эта группа стала известна как шииты, и их приверженность Али и его потомкам стала ключевым аспектом шиизма.

Сунниты продолжали признавать преемственность лидерства посредством согласия общины, и также стали известны как ахл ас-сунна валь джамаа, что означает “люди сунны и сообщество”. Они охватывали широкий спектр верований и школ права, но все они считали себя последователями пророка Мухаммада.

Внутри суннитского ислама существуют различные школы права и различные исламские традиции. Это создает разнообразие и позволяет суннитам адаптироваться к различным культурам и обществам.